Vào sáng ngày 15 tháng 10, Trường Chữ đã tổ chức một buổi hội thảo về “Lịch sử và Văn hóa của Nghệ thuật tự sự của Ruan Xuan Khánh”. Trọng tâm là bộ ba tiểu thuyết “Hokley” (2000), “Mao Tongen” (2006), “Đội gạo của ngôi đền” (2011) – những tác phẩm này đã để lại một di sản trong cuộc sống của người đương đại Một ấn tượng đặc biệt của tiểu thuyết Việt Nam.
Phó giáo sư Nguyễn Đăng Diệp, Viện trưởng Viện Văn học, cho biết trong bài phát biểu quan trọng rằng hội thảo này được tổ chức theo cách tiếp cận đa chiều của tiểu thuyết của Nguyễn. Xuân Khan bắt nguồn từ những phản ánh lịch sử và văn hóa trong các tác phẩm của ông. Khẳng định công việc nghiên cứu và nhấn mạnh những hạn chế của nghệ thuật kể chuyện, để xác định và giải thích xu hướng tư tưởng của tiểu thuyết lịch sử và tiểu thuyết Việt Nam đương đại. Cuộc thảo luận xoay quanh ba vấn đề chính: Một là làm rõ các vấn đề về giới, bao gồm các khái niệm “tiểu thuyết lịch sử” và “tiểu thuyết lịch sử của Ruan Xuan Qing”. Thứ hai là câu hỏi cập nhật suy nghĩ của tác giả, và thứ ba là nghệ thuật kể chuyện trong các tác phẩm của ông.
Nhà nghiên cứu Phạm Toàn bắt đầu cuộc họp bằng cách xác định lại khái niệm “lịch sử”. , “Khoa học lịch sử” và “Tiểu thuyết lịch sử”. Ông nói rằng câu chuyện im lặng này đã biến mất. Các nhà sử học cũng là những người ghi lại ý kiến cá nhân. Chỉ có các nghệ sĩ chạm vào sự hấp dẫn của lịch sử, đưa ra những câu hỏi ẩn giấu và làm mọi người rung động. Quan điểm của Phạm Toàn là thiết lập một ranh giới tự do cho các tác giả tiểu thuyết lịch sử bằng cách loại bỏ các tranh chấp về tiểu thuyết sai và có thật trong tiểu thuyết lịch sử. Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh) đứng tại gian hàng này, viết tác phẩm với các tư liệu lịch sử của mình. “Hồ Quý Lý” mượn những câu chuyện từ thời kỳ hỗn loạn trong lịch sử đất nước từ cuối thế kỷ 13 đến đầu thế kỷ 14, trong khi “Thượng Ngân” diễn ra trong văn hóa đầu thế kỷ 20. – Đời sống phương Tây trong xã hội Việt NamNam, còn được gọi là “Đội lúa”, là một câu chuyện Phật giáo về chiến tranh và cách mạng. Tuy nhiên, tác giả không sử dụng lịch sử để viết lịch sử, ông cũng không phục vụ lịch sử, mà mượn lịch sử để khám phá nguồn gốc của quốc gia và quá khứ của quốc gia để giải thích lý do. . Giáo sư Trần Đình Su cho biết, Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh) là một người có ý tưởng riêng nhưng không giải thích được những ý tưởng khác. Ông đã viết lịch sử, đang viết về con người, về những giá trị của con người trong cuộc sống. Tác phẩm của Nguyễn Xuân Khánh nhắc nhở các nhà sử học của Trầnnnh, người là “Dòng sông Đông yên bình” của ông Solokhope, mô tả sự tàn khốc của hiện thực trong một giai đoạn lịch sử, và cuối cùng chỉ ra mong muốn của con người đối với nhân loại. Nhân loại. Cuộc thảo luận cũng đặt ra một câu hỏi: Các tác phẩm của Ruan Xuan Khánh đầy được coi là tiểu thuyết lịch sử? Mặc dù “HồQuýLy” là một cuốn tiểu thuyết lịch sử, một số nhà phê bình tin rằng “Mau Ngân” và “Đội lúa gạo Đền thờ” có thể được coi là tiểu thuyết văn hóa. Ba trong số các tác phẩm chứa “câu chuyện của tác giả”. Quan trọng nhất, lịch sử đã được tích hợp với văn hóa, phong tục và tín ngưỡng phổ biến trong tiểu thuyết của Ruan Xuan Khánh để truyền cảm hứng cho mọi người. Nguyễn Thị Bình (Nguyễn Thị Bình) đã tham gia vào một trường hợp cụ thể “Đội gạo đi chùa” và nói rằng Nguyễn Thị Bình là một người tự do trong lĩnh vực sáng tác tiểu thuyết. Anh ta không có người thật, không có Phật hay thậm chí là một người mẹ sử dụng những tài liệu này trong công việc của mình. Đạo đức về vật liệu của cô là phản ánh giá trị cuộc sống và giá trị văn hóa của thời kỳ lịch sử. Do đó, tác phẩm “Bóng gạo trong chùa” chứa đựng Phật giáo theo phong cách của Ruan Xuan Qing. Ông đề xuất cuộc sống “định trước” của mình: Đừng để số phận, nhưng hãy ca ngợi sự tự do, đừng áp đặt hay định kiến người khác. Đây cũng là sự đổi mới của Ruan Xuan Khánh ngắm sông83; Lịch sử, văn hóa dân tộc và sử dụng tài liệu văn học.
Theo Nai Nyyen An, Nguyễn Xuân Khánh đã từ bỏ quan điểm cũ và gọi bức tranh toàn cảnh là “lịch”. Lịch sử-Văn hóa “. Đối với bản thân Ruan Xuan Khánh, bộ ba tiểu thuyết” He Kuili “,” Mao Thong Ngân “,” Đội gạo lúa “cũng là những sáng tạo về khái niệm của riêng anh. Khan (Khánh) ) Đã viết tác phẩm văn học để khuyến khích những người đầu tiên thành lập chủ nghĩa xã hội ở miền bắc, nhưng sau khi trở lại bộ ba tiểu thuyết, anh ta bước vào mọi tình huống của con người, có thể là kết quả của tác giả “tai nạn nghề nghiệp”, khi anh ta ở Khi ông bị đuổi khỏi nhà nước sau khi viết hai tập “Miền hoang tưởng” và “Người điên” từ năm 1973 đến 1983.
Một trong những điều khiến nhiều người quan tâm là cách Ruan Xuan Khánh tổ chức nghệ thuật trong tiểu thuyết, La Khắc Hoa, một nhà nghiên cứu cho biết. Ở Nguyễn Xuân Khánh, ông đã thấy sự đổi mới của các tác phẩm tự sự, từ các nguyên tắc sử thi trước năm 1975 đến các nguyên tắc hư cấu. Nói cách khác, ông không “xem xét” các câu chuyện nổi tiếng của các cộng đồng lớn mà chuyển sang các câu chuyện của riêng họ, vì vậy các tác phẩm chứa đựng Quan điểm của tác giả tâm lý học là tâm lý của các nhân vật. Thứ hai là đổi mới ngôn ngữ, từ ngôn ngữ nói sang ngôn ngữ cấu trúc, kích hoạt đối thoại giữa các lớp văn hóa. Nhà văn đã được tích hợp vào tác phẩm. Theo La Khắc Hoa, Ruan Xuan Qing đã thiết lập một “mật mã lịch sử” sẽ bao gồm tác phẩm của anh ta nếu anh ta đọc mã. Trục dương và âm là tiêu cực chi phối được coi là lựa chọn của nhà văn. Trong “HồQuýLy”, tích cực Lối sống (Nho giáo) đã chiến thắng, nhưng có nhiều người đại diện cho lối sống này. Trong “Tong Guo”, cuộc đấu tranh giữa người nước ngoài – người địa phương và người dân địa phương với phong tục và tín ngưỡng tâm linh cao hơn. Đi đến “Chùa” Đội gạo “đều là Phật tử lái” t & ug “Chữ viết của Ruan Xuan Khánh chủ yếu là cổ điển. Không sử dụng nhiều kỹ thuật hiện đại và hậu hiện đại, nhưng phong cách viết truyền thống của ông đã được làm mới trong việc giải thích tinh thần lịch sử. Nhiều quan điểm tin rằng Ruan Xuan Khánh đôi khi áp đảo các nhân vật trong kỹ năng kể chuyện của chính mình bằng lời nói của nhà văn. Cuốn tiểu thuyết của nhà văn quá dài để khiến độc giả mệt mỏi. Tôi đã bị ảnh hưởng xấu bởi cấu trúc gia đình và xã hội, kinh nghiệm cá nhân và sở thích cá nhân. Nguyễn Xuân Khánh nói rằng một số người chỉ trích ông vì không hiểu đầy đủ về Phật giáo. Theo như Công giáo, Nguyễn Xuân Khánh nói rằng ông không viết một cuốn sách truyền giáo, mà chỉ giới thiệu một lối sống hiện đại, tập trung vào cuộc sống. Về công việc lâu dài, Ruan Xuan Khánh cho biết: “Tôi không sợ và chú ý đến sự thanh lịch, kinh nghiệm hơn là tuổi thọ”. Nhà văn cũng nói về lý do tại sao ông chọn phong cách viết truyền thống thay vì công nghệ hiện đại hoặc công nghệ hậu hiện đại để quản lý tiểu thuyết về lịch sử của nó. Ông không “đánh giá cao” chủ nghĩa hậu hiện đại bằng cách rời khỏi vai trò, rời bỏ tâm lý, rời khỏi cốt truyện và trước tiên cắt đứt mối quan hệ với quá khứ và mối quan hệ với người đọc. Mặc dù vậy, Ruan Xuan Khánh vẫn tôn trọng anh. “Hãy cho mọi người những quyền khác nhau từ bạn, để mọi người đều có địa vị riêng. Đây là hiện thân cao nhất của nền dân chủ.” Đối với anh ta: “Hãy để tôi nói chuyện với bạn dưới ánh nắng của một trong những suy nghĩ của tôi, không gì hơn. “
Hội thảo cũng thu hút nhiều quan điểm và phương pháp khác. Nhà phê bình Nguyễn Thị Minh Thái cho biết: “Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh) đã giới thiệu một phương pháp viết. Năm nay ông đã 80 tuổi và ông không thay đổi.# 273; Đừng đoán. Đối với độc giả, điều quan trọng là phải biết cách đọc Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh), một cuốn tiểu thuyết mà cô ấy đề xuất theo quan điểm Phật giáo của nông dân Việt Nam. Như nhà phê bình và nhà báo Phạm Hoài Nam (Phạm Hoài Nam) nhận xét, Nguyễn Xuân Thạch (Nguyễn Xuân Thạch) đã góp phần đọc. Tác phẩm của ông giống như một cuốn tiểu thuyết tư tưởng, xác định lại bản sắc dân tộc, không phải là một cuốn tiểu thuyết theo thói quen. Trợ lý giáo sư Tiến sĩ Ruan Dangdi nói rằng hội thảo đã kết thúc. Mặc dù có khoảng 10 hội thảo tương tự để thảo luận về Ruan Xuan Qing, hội thảo chỉ làm rõ một vấn đề, đó là cơ chế lịch sử hài hòa. Tạo các bài phát biểu nghệ thuật trong tiểu thuyết cùng với văn hóa. Bằng cách này, chúng tôi ghi nhận sự đóng góp của Nguyễn Xuân Khan cho văn học Việt Nam hiện đại.
Tác giả: Jaen Photography: Tầm nhìn của