Cuộc đời của Hoài Nam-đại thi hào Nguyễn Du (1766-1820) không bao lâu đã đặt chân đến nhiều nơi trong nước và cả hải ngoại. Hầu như tất cả các vùng ngay lập tức đều để lại dấu ấn trong bài thơ. Tuy nhiên, lâu đài Tanglong nơi ông sinh ra và sống thật kỳ lạ. Nó không để lại dấu vết trong các bài thơ của Ruan Du theo cách này: cho đến nay, không có bằng chứng nào cho thấy Ruan Du viết rằng nó được treo vào thời nhà Đường vào khoảng năm 1786. (Thắng) Thôi. Mãi đến 30 năm sau, sự việc mới xảy ra: Nguyễn Du được phong làm Cần Chánh, học sĩ nhà Thanh và được bổ nhiệm làm thuyết giảng. Thăng Long lúc này đã trở thành sân khấu của ông, đến nay Thăng Long đã để lại dấu ấn trong thơ ông với 4 bài viết về phong tục “Bắc Âu” của lục địa. Có thể nói là đến muộn, do đến muộn nên Đường Long và Nhiếp Du thành là kinh thành của Đường Long, mang đầy hoài bão quá khứ và tình cảm hiện tại.
Theo Ruan Handu (Nhà xuất bản Văn học Trung Quốc, Thơ văn Trung Quốc, 1978), bốn bài đầu tiên của Bắc Âu tập lục là: Tiếng vĩ cầm ngâm khúc (Folk of Tang Lang, two of Tang Lang’s Bài hát và bài hát gốc của Ngộ Không xưa) (Gặp lại em chẳng hạn).
Mời bạn thử chơi lại bài hát “Ngộ Không Xưa”: “Người xưa làm loạn / nay hạc đầu trở lại, ai là người lành / Áo hồng hát ngày tháng / Trả trước về nơi này / Còn nước trong chậu / Sen tàn dù tơ còn vương / Cưới nhau nghe ba con / Áo mỏi gánh ”(dịch Theo Phạm Khắc Khoan và Ngô Ngọc) Theo quan điểm của Ruan Du, sự khác biệt giữa cái cũ và cái mới của những người mà ông biết được phản ánh qua hai màu: màu hồng trên tay áo (màu hồng cho văn học tốt) và màu trắng trên đỉnh đầu. (Đầu trắng khá đáng sợ) Sự khác biệt giữa tuổi trẻ và tuổi già, giữa người mạnh và người già. Suy cho cùng, giảm cân theo thời gian là lẽ thường tình. Nhưng khi ngu ngốc, giống như ở nhà# 417; đã chỉ ra trong câu đầu tiên của bài thơ rằng điều này là hỗn loạn. Do đó, chất thải không còn là sự phân hủy tự nhiên nữa: nó là con người bị nghiền nát bởi môi trường. Ở câu cuối, hình ảnh “ba đứa trẻ” hát của người con trai trong chiếc “áo cũ” (y xưa) đầy chua xót và thương cảm: chiếc áo này là một nỗ lực phục hồi tuyệt vọng, một lần nữa của các con. Tiếng cười mỉa mai. Quá khứ vàng son trước món quà khốn khổ.
Hình minh họa của Amy.
Bài hát “Long Thành” là một bài thánh ca giả tạo ám ảnh về sự lãng phí của những người già trên trái đất. Dũng cảm. Ngày xưa, hình ảnh thiếu nữ đánh đàn là: bảy tuổi xuân sắc / Hoa hồng rạng rỡ / não người thật ngà / Năm cung tên nảy trên bàn phím ”(Bản dịch của Hoàng Tạo ), đã có tác dụng đặc biệt ấn tượng đối với khách của tướng Tây Sơn: “Tây Sơn, Mang Mang / Quên tiếng gà tan canh / Đánh nhau thưởng / Tiền tài bạc bẽo / Vua thua Kẻ háo sắc / Chàng trai Ngũ Lang kể hết ”(Từ bài thơ này có thể dễ dàng nhận ra người mê võ.) Hình ảnh nàng vũ nữ thoát y nay đã xấu xí, chết chìm:“ Chiều tối chàng hạc / no Tóc bạc phơ / lông mày hờ hững / tài ai chỉ biết đất này ”.
Nguyễn Du thương cảm cho cô Cám mất đi:“ Giọt lệ ân tình ướt áo ”đến trần gian Anh tiết lộ cảm xúc của mình: “Tràn ngập thương mại đại dương / Vương quốc thế giới đã trở thành kẻ dối trá / Di sản của Tarzan / Di sản ở đâu / Làng Múa còn trơ xương. “Trước kia bên hồ Giám rất vui. Có đàn ông, nhiều người thích đàn, nhưng bây giờ chỉ còn lại một bên. Cô Cẩm tuy tàn nhưng vẫn tồn tại trước mặt phù dâu. Nhà Tây Sơn, rất có thế lực.” Nhưng hóa ra nó tàn nhẫn, giống nhưMột khoảnh khắc ngắn ngủi của quyền lực trong cõi người. Mối liên hệ giữa vận mệnh của một người và vận mệnh của một triều đại đã được vẽ ra. (Tương phản giữa được / mất càng nổi bật trong nguyên tác văn học Trung Quốc: Tây Sơn thừa tự / CaVũ không phải là người cùng một nơi. Nếu chỉ dựa vào kinh điển thì sẽ là một suy luận tùy tiện. Nguyên Du bày tỏ ý kiến của mình về Taishan Cảm xúc sâu sắc và sự tiếc nuối của vương triều, có lẽ đây chỉ có thể được coi là sự hiểu biết bi quan của Ruan Du về hoàn cảnh nhỏ bé của nhân loại, sự bi quan tuyệt vọng về những nỗ lực tuyệt vọng của nhân loại, được cho là do sự đoàn kết với người già, ở vùng đất cổ của Ruan Long, Ruan Sự bi quan siêu việt của Du càng sâu sắc. —— Thị trấn Tanglang của Ruan Du cũng chứng tỏ mùa thu sau khi anh trở về Trung Quốc hai mươi năm sau. Trước Long Long, anh đến Munan Spring, điều này đã được thể hiện rõ ràng thứ hai và thứ ba Đường Long là: “Ngàn năm giảm thành Quan / Đệ nhất loạn thành cựu ng / mỹ nhân tri kiến bão táp / đấu thiếu cần mẫn” (một ngôi đình to lớn một thời trở thành đường cái / một vành đai trấn mới mất dấu tích cung cũ / Gái đẹp không bao giờ biết ngày nay đều dắt theo trẻ con Những người bạn hào hiệp đã già đi từ thuở thiếu thời (Phạm Khắc Khoan và Ngô Ngọc Cẩn dịch) Bài thứ hai của Thăng Long, thứ nhất và thứ nhất Hai sách liên văn là: “Thành cũ lúc rạng đông mới thành / Kinh thành cũ ở Tanglong.” Thành mới / Kinh đô vua trước còn ầm ầm / Đường ngang dọc đã mất dấu xưa / Tiếng sáo cũng khác , Và xen lẫn những giọng mới-Wu Mengxiong và Chen Qingmai dịch)
Dễ dàng nhận thấy trong hai bài thơ này, ánh mắt của Ruan Du về Thăng Long luôn là cái nhìn gắn liền với xưa và nay, mới và cũ. :Một bên là các chữ “tân” (tân thành, tân thanh), một bên là các chữ “cố” (cố cung), “lão” (tuổi trăng), “lão” (đế quốc cũ, cổ vật). Vẫn là nước Thăng Long, nhưng có vẻ giống các nước Thăng Long khác. Bởi vì mọi thứ đều khác nhau, cái mới thay thế cái cũ, và cái mới trộn lẫn với cái cũ. Giờ đây, sự đơn sơ kỳ lạ của Longchang, những con đường, những ngôi nhà và thậm chí cả nơi ở của người dân, giờ đây, tất cả những rắc rối không thể giúp đại sứ của Ruan Du nhớ lại Long Long trong quá khứ, thời Càn Long của ông Chiêu người Nghênh ở huyện Xuân Nguyên. Giữa Thăng Long này với Thăng Long này, giữa ông Đồ với ông Đồ Chiểu và giữa ông đồ Nguyễn Du, đây là một thời kỳ đầy biến động, biến động mà người khởi nghĩa không thể lường trước được: Để diệt Trịnh, quân khởi nghĩa Nguyễn Huệ Bắc. Lưỡng quốc Tôn Sĩ Nghị càn quét, đánh tan Tây Sơn, rồi triều Tây Sơn gục ngã trước quân Gia Định… Cần phải nhấn mạnh lại nỗi nhớ về Nguyễn Du và triều đại nào trong hai bài thơ này. Đối với anh, quá khứ là … quá khứ, thời gian trôi qua và không thể thay đổi, chứng tỏ đàn ông thật tầm thường và bất lực trước những thay đổi không thể cưỡng lại. Không phải ngẫu nhiên mà trong tứ thơ Đường Long, trên Đường Long của Nhiếp Du lại xuất hiện hình ảnh mái đầu bạc: “Nam sông toàn bạch” (Ta về sông Nam, cả một màu trắng). -Bài giả bộ long thành), “Đầu bạc nhìn Tằng Long” (Đầu bạc cũng có thể nhìn thấy Tàng Long-Tàng Long I), “gia ương ngạnh” (Tóc tôi cũng bạc lốm đốm.-Tằng Long II Thế giới), “Baitou yêu nhau.” Yintou: già, mệt mỏi, bị bỏ rơi, bất lực trước tang tóc!
Có thể nói nếu không có thời gian sống ở Thăng Long thì bạn đã được hòa mình vào không khí văn hóa của # 7845Là kinh đô của đế quốc, chúng ta sẽ không thể có được một người tài ba Ruan Du mà chúng ta biết qua thơ chữ Hán và văn học chữ Nôm. Đến lượt Nguyễn Du (Nguyễn Du) cũng trả Thăng Long (Thăng Long) bằng lời của mình. Bốn bài thơ mở đầu của tập “Hành khúc xanh phương Bắc” thể hiện một con rồng bay lên rất đẹp: vẻ đẹp của buổi chiều tà, vẻ đẹp của lá vàng, vẻ đẹp của hoa rơi, vẻ đẹp của màu sắc hỗn tạp …
(Nguồn: Dân trí )